21ème séance avec débat
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RETOUR DE NOTRE SORTIE CICLIC (lien ci-dessous) |
LE GRAND BAL
Documentaire français de Laetitia Carton. (2018-1h30)
VENDREDI 1er FEVRIER 2019
20H00
(ACCUEIL MUSICAL
+PROJECTION
+ POT DE L’AMITIE
+ BOEUF MUSICAL)
avec l’association BalDéBo
20H00
(ACCUEIL MUSICAL
+PROJECTION
+ POT DE L’AMITIE
+ BOEUF MUSICAL)
avec l’association BalDéBo
L’histoire d’un bal, grand par son nombre de participants et sa durée.
Danse, musiques traditionnelles, filmage dans un groupe à la fois large et fermé.
Voici le lien vers la sortie Ciclic:
On pense bien-sûr au livre de Horace MacCoy « On achève bien des chevaux » et Jane Fonda dans le film éponyme de Sydney Pollack. On pense aussi à l’épidémie dansante de Strasbourg en juillet 1518 et ses malades de chorée. On y pense mais on écarte tout de suite ces références et leurs souffrances inhérentes, le grand bal nous invite à s’immiscer dans la légèreté chorégraphique. Chorégraphie, corps et graphie , on écrit son corps sur le parchemin d’une quatrième dimension reliant le son, l’espace, le temps et l’esprit. On regarde danser. On se regarde danser et puis on danse entre ciel et terre, à la fois ancré au sol et aspiré vers les étoiles dans un vortex de plaisir, de désir de sourire et de rire qui semble vacciner les participants contre toute fatigue. On guide ou on se laisse guider selon les partenaires. On cherche son rythme, son tempo au diapason d’une oscillation, d’une vibration d’ ordre corporel, tellurique, magnétique, peut-être cosmique pour certains. La musique entraîne un corps qui ne résiste plus au besoin de se mouvoir soit tout seul soit vers l’autre, vers le corps de l’autre et la possibilité d’une harmonie de pas dansés plus légers que l’air mais dont la plus-value pèse des tonnes, plus lourd que les 21,5 grammes de l’âme calculés par Inarratu. Le poids de deux âmes immortalisées sans être immortelles.
Deux corps qui se frôlent qui se touchent sans forcément de désir sexuel, on cherche le frémissement de l’indéfinissable, l’incomparable espérance d’humanité de l’homme. On cherche la légèreté, l’aérien sans entraves pour ne plus penser à quoi que ce soit sinon à la perfection de son geste. Nulle violence si ce n’est la lame incisive d’une introspection narcissique. On danse jusqu’à l’épuisement du corps pour célébrer la vie, le souffle de la vie. Parfois deux corps restent immobiles, ne bougent plus , semblent flotter dans la récompense ultime du danseur, la paix avec soi.
John
Ce n'était pas tout à fait un "grand" bal, mais c'était bien une soirée exceptionnelle dans le cadre de Ciné Rencontres qui en connut pourtant quelques-unes. On a même eu un lama, c'est dire (enfin une vigogne, soyons précis). Cette fois ce fut un boeuf, et le parquet moquetté n'a pas tremblé sous le pas léger des danseurs.
Pub liée:
Un pré-débat: traditionnel ou folklorique?
Ce que dit le TLFi pour folklorique:
Qui présente au public sous forme d'un spectacle le folklore, en particulier, les chants et danses traditionnels.Groupe, spectacle folklorique. On y trouve [au musée folklorique de Skansen (Stockholm)] des restaurants, un jardin botanique, un zoo et l'ensemble sert de cadre à des fêtes folkloriques et à des concerts (Musées Fr.,1950, p. 4).
Mais voilà, il existe un sens péjoratif:
Qui est d'un pittoresque facile et dépourvu de sérieux.
Pour un point de vue de musicien:
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| BERRY REPUBLICAIN 30 JANVIER 2019 |
Compléments:
https://www.lemonde.fr/sciences/article/2014/07/28/lorsqu-en-1518-les-strasbourgeois-se-mirent-a-danser-jour-et-nuit_4463566_1650684.html
SCIENCES
Lorsqu'en 1518, les Strasbourgeois se mirent à danser jour et nuit
Etranges épidémies (1/6).
C'est l'histoire d'une « flashmob » mortelle au Moyen-Age qui continue d'intriguer les spécialistes.
Par Sandrine Cabut Publié le 28 juillet 2014 à 10h51 - Mis à jour le 11 août 2014 à 10h21
Temps de Lecture 4 min.
Etranges épidémies (1/6). Strasbourg, été 1518. Dans les rues étroites de la ville et sur les places, des dizaines de personnes dansent frénétiquement au rythme de tambourins, violes et cornemuses. Mais l'atmosphère n'a rien de festif. Les scènes sont même « terrifiantes », écrit l'historien de la médecine John Waller dans The Dancing Plague (éditions Sourcebooks), un ouvrage de référence sur le sujet, paru en 2009.
Les femmes, hommes et enfants atteints de cette étrange « manie dansante » crient, implorent de l'aide, mais ne peuvent s'arrêter. Ils sont en transe. Ils ont « le regard vague ; le visage tourné vers le ciel ; leurs bras et jambes animés de mouvements spasmodiques et fatigués ; leurs chemises, jupes et bas, trempés de sueur, collés à leurs corps émaciés », décrit John Waller. En quelques jours, les cas se multiplient comme se répand un virus, semant la peur et la mort dans la cité alsacienne. Jusqu'à quinze danseurs succomberont chaque jour, selon un témoin de l'époque, victimes de déshydratation ou d'accidents cardio-vasculaires.
C'est une femme, Frau Toffea, qui a ouvert le bal de cette mort dansante, le 14 juillet. Les épidémiologistes d'aujourd'hui la nommeraient « patient zéro », soit le premier individu infecté lors d'une épidémie. Le destin de cette femme a été retracé par Paracelse (1493-1541), médecin et alchimiste suisse, connu comme l'un des fondateurs de la toxicologie. Fasciné par cet épisode collectif, il est venu sur les lieux, en 1526, pour enquêter.
JUSQU'À 400 DANSEURS
Ce 14 juillet 1518 donc, Frau Toffea commence à se trémousser, seule, dans les rues. Malgré les supplications de son mari, la fatigue et les pieds en sang, elle continue pendant six jours et nuits, juste entrecoupés de quelques siestes. Entre-temps, d'autres personnes sont entrées dans la danse. Au 25 juillet, 50 individus sont contaminés, ils seront au total plus de 400. Le verdict des médecins est dans la droite ligne des théories humorales de l'époque : la maladie est due à un « sang trop chaud ». Le conseil de la ville décide alors de soigner le mal par le mal. De l'espace est laissé aux danseurs et des douzaines de musiciens professionnels sont engagés pour les accompagner, nuit et jour.
Grave erreur de santé publique ! En exhibant ainsi les danseurs, les autorités ne font que favoriser la contagion. Face à l'échec, le conseil fait volte-face fin juillet : les estrades sont démontées, les orchestres interdits. Mais le phénomène ne prendra fin que quelques semaines plus tard, quand les danseurs seront convoyés à Saverne, à une journée de Strasbourg, pour y assister à une cérémonie en l'honneur de saint Guy, protecteur des malades de chorée (mouvements anormaux).
ERGOTISME OU HYSTÉRIE COLLECTIVE ?
Après presque cinq cents ans, cet épisode continue d'intriguer les spécialistes. Car il ne s'agit pas d'une légende. La manie dansante de Strasbourg, qui n'est ni la première ni la dernière épidémie de danse, est l'une des mieux documentées. C'est même la seule à avoir pu être reconstituée aussi précisément, souligne John Waller, probablement parce qu'elle est arrivée après l'invention de l'imprimerie, dans une cité ayant formalisé une bureaucratie.
Au total, une vingtaine d'épisodes comparables ont été rapportés entre 1200 et 1600. Le dernier serait survenu à Madagascar, en 1863. Une variante, le tarentisme, a aussi été décrite en Italie : la maladie survenait après une hypothétique morsure de l'araignée Lycosa tarentula, et la danse (tarentelle) faisait partie intégrante du traitement.
Au fil des siècles, plusieurs scénarios ont été avancés pour expliquer l'épidémie de Strasbourg : ergotisme (empoisonnement par du seigle contaminé par une mycotoxine), culte hérétique, possession démoniaque, ou encore hystérie collective. Pour John Waller, le contexte a joué un rôle majeur. Les phénomènes de transe, écrit-il, sont plus susceptibles de survenir chez des individus vulnérables sur le plan psychologique, et qui croient aux châtiments divins. Or, ces deux conditions étaient réunies à Strasbourg. La ville avait été frappée par une succession inhabituelle d'épidémies et de famines ; et ses habitants croyaient à saint Guy, capable autant d'infliger que de guérir des maladies, par la danse notamment.
« La description clinique évoque une hystérie, au sens psychiatrique du terme, avec des symptômes de conversion, estime le pédopsychiatre et chercheur Bruno Falissard (Inserm, Maison de Solenn). Il est bien connu que ces comportements peuvent être contagieux. Charcot l'avait d'ailleurs décrit chez ses patientes. » « La psychiatrie a une vision biologique ou psychanalytique des troubles mentaux, mais elle oublie le rôle très important du groupe dans la structuration de l'individu, poursuit-il. Or, le groupe peut devenir une entité à part entière, avec une synchronisation des comportements. »
L'ANCÊTRE DES RAVE-PARTIES ?
Une épidémie de danse pourrait-elle se déclarer au XXIe siècle ? Peu probable, selon Bruno Falissard. « D'une époque à l'autre, les symptômes changent car on ne peut avoir que les conversions que la société nous autorise ! Les conversions d'aujourd'hui sont plutôt des manifestations gastro-entérologiques ou rhumatologiques, “raisonnablement” compatibles avec les données de la science. Cela n'empêche pas l'émergence de formes collectives. Par exemple, on peut se demander si l'épidémie de formes mineures d'intolérance au gluten observée dans de nombreux pays n'est pas en réalité une manifestation conversive collective. »
Certains osent un parallèle entre ces manies dansantes et les rave parties monstres d'aujourd'hui au cours desquelles les danseurs peuvent se déhancher dans un état second, au risque de tomber d'épuisement. Mais il existe des différences fondamentales : l'usage de drogues récréatives est pour beaucoup dans la transe des clubbers. Et ces derniers sont probablement plus euphoriques que les choréomaniaques terrifiés du Moyen Age.
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Ne vous souciez pas de la date de renouvellement: nous vous contacterons le moment venu.
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Vous pouvez remplir cette fiche chez vous, après l'avoir copiée et collée (par exemple) dans un traitement de texte (Word,...).
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Tiens... tiens... "abondante et variée"... Et si Ciné Rencontres y était un peu pour quelque chose en fin de compte?...
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